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第十七章 关于“化神”

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一切的肮脏和欲望。

因此,只要熔炼魂魄,将其合二为一,化为先天真灵“元神”,即可不受人间欲望左右,回归纯净,踏入“化神”。

不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的,对任何经典的盲目相信,都是狭隘的开始,包括道德经上的有些句子,但此时暂且不表。

书上说“一切好色动气皆魄之所为,即识神也”,也就是说要将识神也炼为元神,人就不再具有七情六欲。

但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的,他认为这些东西不该消除,而是要做到“不受其影响”。

老子曰:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”

如果七情六欲彻底消除,那么无情无欲的定义也就不存在了。

这是朴素的辩证法。

所谓大道无情,并非是无情,而是大道平等地爱着世间的一切生灵,因此看起来仿佛是无情的,并不对谁更偏爱一些。

故此,七情六欲必须存在,而无欲无求也必须存在。

因此,元神在上,识神在下,才是他的【化神】。

至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”,则取道德经“是以圣人为腹不为目,故去彼取此”一句。

圣人只为饱腹,而不寻求感官刺激。

因此圣人有情有欲,却又无情无欲。

以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论,他的修仙,既快又不快。

快的是无需积攒天地灵气,只要心境达到,立刻跃进修为。

不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行,甚至走在一条从未有人走过的路上,运用来自五千年前的知识,独自开辟属于自己的修仙之路。

没有前人的足迹,连下一个层次是什么,都需要自己创造。

如今【化神】的定义已经完善,但真正成为化神期,依旧近在眼前,却远在天边。



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