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第一卷 第546章徐鹤的异端学说

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理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。

但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式,以为“心即理”,万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”

《自杂谈》,其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本,是先于宇宙而存在”明显不同。

结果,朱熹主张由道问学,强调格物致知,即穷物理,强调学习知识的重要性,以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

陆九渊说“明心”,要尊德性,强调为学的目的并不仅仅在于增进知识,而是为了实现道德的至高境界。

因此,儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握,都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。

因为人的本心就是道德的根源,因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。

听得懂的,若有所思地品味徐鹤话中的意思。

听不懂的……算了,他们已经抠脚吹牛逼了!

“下面来说说【气】的分歧!”

陆九渊的概念中,“气质”只是一个生理、心理意义上的问题,指的是人的一种心理或生理状态。

他认为,人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系,但并不是必然的、唯一的关系,即人的气质并不能决定人的善恶贤愚,并不能决定人的最后归宿,学能变化气质。

朱熹之气是和理相对的概念,既指宇宙万物生成的基础,构成万物的物质材料(一草一木),又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。

最后是【心】的概念。

朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的,道心是天理的体现,是“原于性命之王”,是义理之心,是人心的主宰;人心是气质的表现,故而必须接受道心的主宰和统领,此即“心统性情”。

陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态,如果将二者对立起来,则分明是“裂天人为二”,心是人的本质所在,是伦理本能。

徐鹤说得很慢,尽量让每个想听的人都能听清,并且还给大家留出了思考的时间。

最后徐鹤解释道:“回到刚刚开头时,我举的例子。”

“那能不能可以认为,宇宙内事乃己分内事;己分内事乃宇宙内事。”

“能不能认为,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”

“也就是说,心即理。不管是


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