的威胁,都是我们这些忠君爱国的臣子该做的事。”
苏宸听着对方把党争说得如此大义凛然,也是钦佩他的口才了。
或许这就是每个孙党人,用来洗脑的言论了,只有相信了它,才能有一个共同目标,有力往一处使。
王越超见他神色异常,没有答话,还以为他抗拒党争,便解释道:“读书人,切莫把党争妖魔化!冯道先生在《枯荣鉴》一文中说的好,君子不党,其祸无援也;小人利交,其利人助也。道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣。这篇文章你看过吧,应该深知其中涵义。”
苏宸惊愕了一下,脑海中回忆这位冯道先生,似乎还真有印象,他是五代时期的权谋家,早年曾效力于燕王刘守光,历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝,先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝,始终担任将相、三公、三师之位,堪为仕途常青树。
他写的这篇《枯荣鉴》,分析官场的关系,得出了一个结论,那就是刚才那番话的大意:君子不爱拉帮结派,但是真有了祸事没人会去帮助君子。小人因为利益和一帮人结党营私,因为有了利益关系,一旦出事,这些人才会帮助他。
不讲道义不会造成什么实际的恶果,有了祸事没人帮助可就必然倒霉。做君子倒了霉只能承受后果了,小人正是看到这点,为了保全自己选择去做小人,这种行为是让人可以理解并接受的。
正是因为这篇文章,后世多少文人政客,对冯道进行批评,觉得他美化党争,忽视君子之风,简直在抹黑科举仕途的读书人,比如北宋名臣欧阳修就非常不齿冯道“朝梁暮晋”、没有节操的行为,他骂冯道毫无廉耻。司马光也批评冯道“忠臣不事二君”,但王安石认为冯道是“佛位中人”,苏东坡也大赞冯道是“菩萨,再来人也”。
实际上,冯道生于五代乱世,可谓在虎狼豹环伺之间,而他辗转腾挪,为民立命,能救活人无数,是莫大的功德。做一死了之的“忠臣”是容易的,在民命倒悬之际独能忍辱负重、以救时拯物为念,这才是菩萨心肠。
苏宸闻言沉默,他并不会教条于某个文章,某个观点,而是有他自己行事风格,处世准则。什么是善,什么是恶,大是大非的问题,他都能看清,有超出这个时代局限的视野,因此,他不会盲目听从,只会审时度势,随机应变,按着自己心之所向去做事。
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