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第一千二百一十五章 北辰信仰

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  “原来是这样!那这就好办了。”把阵法的交感链捋清楚之后,徐福做的事就很容易理解了。

从罗马的角度来理解,徐福利以星辰作为载体,构建了一个交感阵列,从而在宏观层面完成了对地脉的抽取、提炼和利用。

“星辰还真是方便啊.”商洛抬头看了看天。这个魔法的关键就在于星辰,因为他几分钟前就碰到了这样的事——

他没有任何理由去击败别的国家的鬼神。毕竟那和他毫无关系,孔子说“非其鬼而祭之”是非礼的行为。因为鬼神这种东西有强烈的民族属性,他的含义是“正统性”,本民族以外的人无法通过击败鬼神来获利,因为不同民族之间的正统并不共享,除非是为了“谄媚”。

但换而言之,如果祭拜同一套鬼神,或者说同一套祖先神,那在某种程度上就可以视作同一个民族。

什么能祭什么不能祭,祭拜的时候使用何种仪式,何种礼仪,这也确实是儒的主要研究范围。

儒者,柔也,濡也。以先王之道能濡其身——东汉的儒者郑玄认为,这就是儒这个字本身的含义。儒这个职业从诞生开始就和祭祀有关。那么对一个儒者组成的朝廷来说,嘉靖年闹出大礼议也是天职使然,因为大礼议争论的就是是否要供奉嘉靖皇帝的生父为皇帝的问题。

【我从历史书上看到,大礼议争论的核心焦点在于太庙中能够供奉的人是有限的,把*消音*的父亲供奉进去,那按照时间顺序就必须要把永乐皇帝迁出来。但要是真迁了,燕王系就成了无根之萍,所以把永乐皇帝的太宗改成了成祖,把倒霉的仁宗皇帝给迁出来了。本来还没到他呢。】

“所以礼最终还是为活人服务的,毕竟死人又不会说话。如何处理这个问题,关系到活人的情绪和利益能否得到妥善的安放。徐福这里就面临着这样直接的问题——所以他嘴上虽然儒来儒去,他对儒的业务还是挺了解的。”

徐福的方案非常简单,但也非常有效。他明白,鬼神是最直接的信仰来源,因为人都想知道自己从哪里来,祭拜自己家的祖先是天经地义的。但徐福和这些日本人差了辈份,他和商洛一样不可能通过击败日本鬼神的方式来获得力量。

但取而代之的,他把这些力量引导到了天上——虽然鬼神不一样,但所有人都生活在同一片星空下。只要把鬼神通过某种方式视作星神的化身或者从属,就能把来自本地的驳杂的愿力,用来强化谁都可以看见的星辰。

“这,就是万神殿的作用了。”法厄同沉声


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