是由天主教罗马教廷授予的由世俗政权承担的保护天主教在非天主教国家传播的权利和义务，是天主教传教事业上的一种优惠特权。”
“说了等于没说。”黄芷汀面带不悦地道：“我是问这个东西有什么用，也就是我们需要为此做些什么？”
“啊，对于您来说，您或者京华，乃至于大明帝国及其属国政府什么都不用做，只要允许我们在远东各地自由传教、自由设立教堂就行了。”
黄芷汀有些诧异，也有些怀疑，蹙眉问道：“就这？”
保教权本身当然不止这点权力，对于葡萄牙自身而言，“保教权”有几项内容比较关键，比如到东亚的传教士应向葡萄牙政府登记，应搭乘葡萄牙的商船前往亚洲，东亚的主教应由葡萄牙国王向教皇推荐，当地为传教发生的交涉事务应由葡萄牙政府代理，在当地进行宗教仪式时，葡萄牙国王的代表应在各国代表之前等等，都是典型的宗教特权。
当然，葡萄牙政府也有一些义务，比如要负责提供传教津贴之类。
然而，就算现在已经生怕触怒黄芷汀的阿尔弗雷多特使解释了一番，黄芷汀仍然觉得有些莫名其妙。
这玩意有什么实际意义？除了那个“东亚的主教应由葡萄牙国王向教宗陛下推荐”听起来似乎多少有点作用之外，其他不都是些面子上的所谓特权吗？这玩意值得拿出来专门郑重其事的提一提？
显然，黄芷汀并不知道伊比利亚三国这个时代对天主教的坚持有多么变态，这个在黄芷汀眼里几乎一文不值的权力，对于葡萄牙来说却有极其重大的意义。
除了“保教权”本身带给葡萄牙的所谓荣誉之外，一旦大明帝国及其属国属地都承认了葡萄牙的保教权，那就意味着葡萄牙在该地区与西班牙的竞争中全面获胜。
哪怕它俩都没拿到一寸土地，也依然代表葡萄牙对天主教事业的巨大贡献，相应的也就使得“教皇子午线”和《托德西拉斯条约》中的规定产生了实效，西班牙人则自动失去了争夺这片地区领土的资格——除非它改教了，但那绝不可能。
黄芷汀回忆了一下，觉得高务实一直都说信教自由什么的，好像并没有很排斥天主教，因此有些意动。但再想了想，又觉得葡萄牙人的这个条件实在太简单了一点，搞不好其中还有什么阴谋。
她实在不懂这些传教方面的问题，生怕到时候这个决定让高务实不满意，于是思索良久才问道：“这个条约如果加上你说的这个保教权，你现在就能代表葡萄牙王国签字了
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